PRESENTACIÓN DE LAS EXPERIENCIAS

Gracias, Excelencia, por sus palabras, que introducen muy bien la Mesa redonda.
El Profesor Pizzolato, cuando ayer comentaba el documento A Diognetes, hizo referencia a la petición contenida en el documento “Parlami del tuo Dio”, y a la respuesta “ti dico come noi lo adoriamo”.

Permitidme que haga la paráfrasis de esta petición.

Háblame de tu Instituto Secular, te digo cómo vivimos.

Realicemos nuestra vuelta alrededor del mundo, usaremos un “sputnik” veloz.

Cada uno referirá la particularidad de la propia vivencia. Comenzamos viajando hacia Filipinas y pedimos a Priscilla Rillera que nos diga su experiencia. Su intervención se centró en la esperanza en el futuro; una esperanza que ahonda sus raíces y encuentra su fuerza en la Eucaristía. Como diría Antonio, el padre del monacato, encuentra la fuerza en respirar a Cristo para traducirse en testimonio, en martirio.

Un testimonio silencioso, hecho de pequeños momentos de atención, en cada ocasión, para testimoniar a Cristo, para que Cristo sea el respiro de la tierra filipina, una tierra de contrastes entre riqueza y pobreza, bienestar y miseria, belleza y contaminación, indiferencia y búsqueda de Dios.

Una tierra fértil por el entusiasmo de los jóvenes y la sabiduría de los ancianos.

Volvemos a Europa, y concedemos la palabra a Emilio Sánchez, miembro de los Cruzados de Santa María, abogado comprometido en servir en la frontera, donde se viven las consecuencias y tantos dramas de la sociedad opulenta, la inmigración ilegal, la trata de mujeres, el tráfico de droga, la crisis de la familia. Emilio ejerce su servicio en la escuela del Señor. Sirve a la dignidad de la persona, incluso de la más embrutecida por el mal, comunicando, mediante el servicio de una vida, totalmente donada, un mensaje de salvación y de esperanza.

Con su testimonio, Emilio nos enseña que tenemos mucho que aprender de los pobres.

Concedemos la palabra a Jolanta Szpilarewicz of Niepokalanej Matki Kosciola. Conocemos los dramas que ha vivido la Iglesia del silencio, gracias también al Santo Padre Juan Pablo II. En la sociedad poscomunista, el Instituto de Jolanta está comprometido en dar una contribución significativa al descubrimiento de sus raíces cristianas y en la evangelización de Europa del Este, de forma concreta mediante la diaconía de la verdad y del compromiso cultural.

Y ahora vamos a África. Perpétue Kakese viene del Congo, del Instituto Asiliarie Missionarie Agostiniane. De su rica intervención, quisiera recuperar un elemento fundamental: el de la maternidad en la cultura africana. La mujer se considera como una madre que custodia la vida, la familia, la sociedad, los valores.

La maternidad permanece como algo típico de la mujer, en cuanto experiencia del cuerpo que dona, genera, protege, nutre; pero es también el símbolo más elevado que la naturaleza nos ofrece por lo que se refiere al cuidado de la vida que crece, a la solicitud por la comunión y a la gestión de la corresponsabilidad.

Le damos las gracias a Perpetua, pues pienso que ha lanzado desafíos, sobre los que se deberá realizar una reflexión para África y para el mundo.

Y ahora pasamos a América del Norte, a Canadá. Concedemos la palabra a Denise Dubé de las Oblates Missionnaires de Marie Immaculée, que en un mundo secularizado y opulento, en el que los valores del amor, de la vida, de la religión, del silencio, se reinterpretan, decide ir contra corriente y expresa el corazón de su compromiso con una frase de Madre Teresa de Calcuta. La humanización conduce a la divinización, y elige transmitir a cada persona que encuentra el único mensaje que cuenta: “Dios existe y te ama”.

Pasamos a la última intervención, a la de Cecilia Comuzzi, de América Latina, concretamente de Argentina, que pertenece al Instituto Misioneras Apostólicas de la Caridad. Trabaja con los adolescentes y sus familias en el contexto latino americano, rico en jóvenes. Trabajar con ellos es como elegir la autopista preferencial para construir un mundo de paz y de diálogo entre las culturas.

Dejamos para una próxima ocasión la segunda vuelta de intervenciones, que no podemos ofrecer debido a la falta de tiempo.

Sr. Enrica Rosanna F.M.A.
Subsecretário CIVCSVA

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Felicito sinceramente a la CMIS por este Simposio y le agradezco de corazón el que me haya elegido para celebrar el 60 aniversario de la Provida Mater Ecclesia escuchando las voces de los diversos continentes, porque la búsqueda vocacional debe enraizarse en una conciencia seria y honesta de las necesidades de la Iglesia y de la comunidad de hombres y mujeres allí donde se vive.

Tengo casi la certeza de que lo que diré sobre Asia, y en particular sobre Filipinas, no será muy diverso de la situación de otros países en vía de desarrollo. La situación actual de nuestro mundo global, en crisis y sufriente, a pesar de las grandes innovaciones en el campo de la ciencia y de la tecnología, se extiende a todo el Asia, a Filipinas. Quisiera hablar de la realidad de Filipinas, mostrando sus características, así como las percibe cualquier visitante extranjero, es decir, un país con realidades conflictivas y con contrastes:

• entre pobreza y riqueza - como aparece en sus rascacielos de cristal, en sus enormes centros comerciales, y en sus bajos fondos, adyacentes a aquellos;
• entre bienestar y miseria – sus metrópolis y sus principales ciudades parece que tienen de todo, pero sus periferias presentan grandes carencias de servicios sanitarios, debido a lo cual se difunden ampliamente enfermedades que se pueden curar, como la tuberculosis;
• entre modernidad y pasado que vive en el presente – en realidad no es difícil encontrar en Manila, la capital, la tecnología más moderna, y, sin embargo, todavía perduran muchos viejos instrumentos;
• entre el sentido del negocio y la apatía – existen hileras de comercios “sari-sari” (establecimientos de barrio, N. del T.) así como numerosos vendedores ambulantes, que uno encuentra en todas las calles; sin embargo, gran parte de la población vive y se contenta con lo que puede;
• entre una naturaleza maravillosa y la contaminación - su naturaleza tiene un valor inestimable: existen selvas vírgenes en Visallas, playas de coral en Mindanao, montañas y famosos volcanes en Luzon. Sin embargo, existe una contaminación tremenda debida, en parte, a lo smog que producen los anticuados medios de transporte público y los taxis en circulación. Otra fuente de contaminación son los depósitos de residuos urbanos al abierto, donde la basura se acumula formando “montañas humeantes”;
• en la política – entre los conservadores de la actual clase política y los guerrilleros del Norte, que continúan vinculados a ideas obsoletas, pero que defienden a los pobres que no gozan ni de voz ni de poder;
• y en la religión – existe un contraste entre un catolicismo muy vivo y otras formas de religiosidad populares, como la devoción al Niño Jesús (Señor Santo Niño), la proliferación de otras Iglesias independientes, como la Iglesia nacional, la iglesia de Kristo, y otras numerosas sectas,

A esta situación de realidades contrastantes, a la que se añade la falta de preocupación del Estado por las personas, en particular por los pobres, los laicos consagrados deben llevar la esperanza. No hemos de ser los primeros que se desaniman y que “renuncian”. Testimoniar nuestra fe en este país, cuyo pueblo está envuelto en nubes de inseguridad y de impotencia, significa proclamar con constancia e insistencia la presencia de Cristo. Con nuestro estilo de vida ayudamos a que nuestra gente descubra la plenitud de la vida en Dios. Es, de verdad, un gran desafío. Y me viene a la mente una flor asiática, una de las más bellas del mundo, la ninfea, que vive en el fango y crece hacia el sol. Como la ninfea, hemos de ser capaces de florecer en medio de las dificultades y de llevar belleza a nuestro alrededor. Hemos de ser capaces de liberarnos de esta situación desesperada, para poder liberar también a los demás, y dirigirnos al Creador;… ¿Podrá un ciego guiar a otro ciego? (cfr. Lc. 6, 39).

Esto podría significar elegir estar en medio de la minoría, en este mundo donde el poder, el dinero, el éxito y la apariencia son más atractivos y que, con mucha frecuencia, son los factores que cuentan.
La situación no nos desalienta, sino que, por el contrario, confirma la “verdad” de este universo, que sólo Dios puede reordenar. Lo ha creado, lo ha salvado, enviando a su Hijo muy amado. Y su Hijo ha prometido que volverá para reinar sobre el mismo. ¡Lo creemos! Y esto nos impulsa a ir hacia adelante, a contribuir con nuestra parte en cuanto “instrumentos” y testigos de su Palabra. Según el ejemplo de Jesús, estamos llamados a infundir valor en todos aquellos que nos rodean: “Levántate, toma tu camilla y anda” (Jn. 5,8) dijo al hombre enfermo al lado de la piscina de Betesda; “Vete, que tu hijo vive” (Jn. 4, 50) dijo al funcionario real en Cafarnaún, y a la pecadora: Tus pecados quedan perdonados” (Lc. 7, 48).
Luchamos para evitar caer en la falta de entusiasmo, por miedo a que se nos juzgue, como la Iglesia de Éfeso en el Libro del Apocalipsis: “Pero tengo contra ti, que has perdido el amor de antes” ( Ap. 2, 4).

Pienso que la gente que nos rodea ve y percibe mejor nuestras acciones que nuestras palabras. Cuando tocamos la vida de quienes nos rodean o de los que encontramos cada día, notamos que somos realmente diferentes. Nuestro testimonio consiste en dar vida a Cristo que está en nosotros. Jesús ha dicho, en una de sus parábolas: “El hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca lo bueno…” (Lc. 6, 45). En el contacto personal, en las relaciones interpersonales, en los encuentros con los demás, comprendidas nuestras familias, podemos ser más eficaces al ‘proclamar’ el Reino; no tanto con las palabras, de las que el mundo parece que está saturado, sino con nuestro modo de ser. ¡Pequeños gestos, pequeñas acciones, tareas humildes y duraderas! Tenemos necesidad, por fuerza, de ser fortificados, de permanecer eficientes, a pesar de las numerosas dificultades; porque, en realidad, son muchas. Y la fuente de nuestra fuerza, de nuestro alimento, está en la Eucaristía; ¡la disponibilidad fiel, constante y misericordiosa de Cristo hacia nosotros… y también hacia los otros que lo reconocen!

Ser alimentados por Cristo, nos hace capaces de renunciar a otros alimentos que, como decía antes, son más atractivos hoy día: ¡el poder, el dinero, el prestigio, el éxito y también la belleza física! Ciertamente, son importantes e inmediatos, se logran fácilmente, incluso sin esfuerzo. En este caso, la seducción, la falta de sinceridad y la hipocresía pueden prosperar con facilidad. Pero debemos armarnos de paciencia… porque sabemos que “¡por sus frutos se reconocerán!” Es necesario ser pacientes en la espera, en la esperanza, pacientes en confiar solamente en Dios.

La crisis en acto en el mundo y en Filipinas se debe, en parte, a la falta de un ánima interior – de una profundidad, de raíces. Como todos sabemos muy bien, esto proviene de Cristo.

El compromiso de nuestra vida profética no puede no ser fruto de nuestra contemplación de Dios, una espiritualidad de oración… que es también capacidad de escucha, capacidad de permanecer en silencio. ¡Pero es necesario estar siempre atentos a no caer en el engaño de creer que nuestra contemplación de Dios depende de nuestros sentimientos! En realidad, es fácil encontrar excusas para no hacer aquello que debemos hacer cuando no tenemos ganas de hacerlo.

Debemos aprender el arte de escuchar a Dios y su Inspiración, entrando en la persona de Cristo y en sus Palabras. Es necesario devorar sus Palabras. Es necesario entrar en el misterio de Dios… !que quizás tememos! Si lo hacemos así, ¡el Evangelio nos destruirá para construirnos! ¡Es indispensable realizar un cambio! Y no estamos preparados para este cambio… porque no sabemos cuál será. ¿No es, quizás, más seguro y más fácil vivir con el diablo que conocemos, que ir hacia alguien que no conocemos?

Pidamos el don del silencio y de la mansedumbre, que nos permita ser conducidos al desierto para recibir ahí un corazón nuevo… y ser capaces de descubrir la novedad de nuestra vida. Vivimos en medio de contrastes, confusión, desilusiones y en la exasperación de ciertas personas, pero continuamos a colocar a Jesús en el corazón de nuestra vida. Para poderlo hacer, tenemos necesidad de una gran capacidad de lograr la paz interior, de estar en paz con nosotros mismos. Con esta paz interior, podemos encontrar la fe y la fuerza de ser fieles.

Significa proclamar a Cristo, a través de la contemplación y del apostolado, lo cual exige una fuerte dosis de humildad, porque no es fácil reconocer y aceptar los fracasos. Sin embargo, también la fe nos enseña la misericordia de Dios y nos ayuda a comprender nuestra humanidad; tengamos el valor, por tanto, de pedir perdón y de perdonar, de recomenzar, ¡de levantarnos después de la caída! Caminamos en la tierra como peregrinos, en compañía del resto de la humanidad, reconociendo nuestras limitaciones en cuanto criaturas, pobres y vulnerables como todas, pero dando testimonio de un Dios que, en su gran Amor, nos ha enviado a su Hijo para que nos acompañe en este viaje.

Las personas filipinas que pertenecen al Instituto Secular Misioneras de la Realeza de nuestro Señor Jesucristo, trabajan en casi todos los sectores: hay abogadas, dentistas, optómetras, consejeras provinciales, operadoras sociales, directoras de escuelas diocesanas, psicólogas, contables, secretarias, profesoras y maestras. Y “su tarea primera e inmediata… es poner en práctica todas las posibilidades cristianas y evangélicas escondidas, pero a su vez ya presentes y activas en las cosas del mundo. El campo propio de su actividad evangelizadora, es el mundo vasto y complejo de la política, de la realidad social, de la economía y también de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los medios de comunicación de masas (Evangelii nuntiandi,70).

Somos conscientes de nuestra corresponsabilidad al lado de la Iglesia, de que ayudamos y servimos, sin buscar refugio en lo sagrado, sino, más bien, tratando de vivir una vida auténticamente secular, no de una forma triunfante, sino en la minoría.
Significa también aumentar la dimensión cívica de nuestra vida social, abierta a nuevas formas de iniciativas que tienden al bien común de toda la comunidad y al servicio de nuestra aldea local. Siempre atentas y privilegiando a los pobres que el Evangelio llama “bienaventurados”, porque “poseen el Reino de Dios”. Estamos dispuestas a aprender de ellos, conscientes de que su debilidad y su impotencia pueden mostrarnos el Reino, de diversas formas. Y en mi país, estamos rodeadas de estos pobres. Pueden consumir nuestro tiempo, nuestros esfuerzos y nuestros recursos. Sin embargo, Dios nunca podrá ser superado en su Generosidad y en su Solidaridad con los necesitados.

Dada la situación del País, se producen con frecuencia conflictos entre las partes: entre los trabajadores y los empresarios, entre los ocupantes abusivos de inmuebles y los propietarios, entre los militares y el gobierno, al que tratan de derribar, etc. En cuanto personas consagradas, siempre tratamos de defender la verdad y de luchar por lo que es justo.

Para concluir, quisiera reafirmar que en Filipinas existe la única Iglesia católica de Asia. Hace diez años, el país era casi totalmente católico – si se exceptuaba el 4% de musulmanes en el Sur del país. Hoy día, Filipinas tiene más católicos que cualquier País europeo. “En cuanto al número de bautizos por año, se supera al conjunto formado por Italia, España, Francia y Polonia” (Sandro Magíster, “Existe un nuevo cristianismo que conquista el sur del mundo. Pero Europa no lo sabe” www.chiesa.expressonline.it )

Y prosigue: “A mitad del siglo es probable que sea el primer país del mundo en cuanto a población católica, con 130 millones de fieles”.

Naturalmente, nuestra llamada nos lleva, no por nuestros méritos, a ayudar a nuestro pueblo para que persevere en la fe, así como tratamos de vivir nuestra vocación en fidelidad a nuestros compromisos. Al final podemos decir: “No somos más que unos pobres siervos; sólo hemos hecho lo que teníamos que hacer” (Lc. 17,10).

No esperamos recompensas, a pesar de las promesas de Cristo: “El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ame, será amado de mi Padre; y yo le amaré y me manifestaré a él” (Jn. 14,21). “Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis y lo conseguiréis” (Jn. 15,7).

Esperamos sencillamente estar entre aquellos por los que Jesús dirigió esta oración al Padre: “Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros. No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno” (Jn. 17. 11, 15).
Gracias a todos.

Priscilla Rillera

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Buenos días a todos los participantes en este Simposio. Voy a intentar responder a los interrogantes que se me han planteado relativos a la realidad cotidiana que experimento y como doy respuesta, o al menos lo intento, a los desafíos que se me presentan desempeñando mi trabajo de abogado.

Trabajo en Italia como abogado desde el año 2001 aunque estudié la carrera de derecho (giurisprudenzia) en España. En el año 1998 me trasladé a Italia para finalizar un doctorado (dottorato di ricerca) en Derecho Penal de Menores. Aprovechando el reconocimiento de los títulos profesionales dentro de la Comunidad Europea, el Consejo de Abogados de Roma me reconoció mi titulo de abogado en España para poder trabajar en Italia.

Trabajo en un despacho con seis abogados. Yo me ocupo principalmente de dos sectores profesionales que son muy distintos entre si. Un sector es la asistencia legal a empresas españolas en Italia y ámbito se centra en la legislación sobre los extranjeros, derecho penal y derecho de familia.

Desgraciadamente uno de los temas más conflictivos que debe afrontar Europa es el factor inmigración. En muchos países del mundo no existen las mínimas condiciones para vivir, para poder crecer a nivel profesional y humano, es imposible mantener una familia. Las personas de estos países hacen todo lo posible por venir a Europa, a Italia, esperando en un futuro mejor. La gran mayoría entran ilegalmente pagando a las mafias y se establecen en Italia de una manera irregular esperando poder tener un día el permiso de residencia. Esta situación genera muchísimos problemas a nivel legal como por ejemplo procedimientos de expulsión, procesos penales por permanecer en Italia ilegalmente, trabajos míseramente pagados sin ninguna seguridad por no tener un contrato de trabajo, vivir en apartamentos sin contratos de alquiler con miedo a que en cualquier momento venga la policía, falta de una asistencia sanitaria normal...etc. Yo tengo que reconocer que muchas veces no me es fácil trabajar en este sector. Detrás de los problemas legales existe una situación personal, familiar, muy complicada y en algunos casos dramática. Muchas de estas personas no entienden el por qué no pueden permanecer en Italia si no han hecho nada malo y lo único que quieren es seguir trabajando, es decir, porqué el Estado no les concede un permiso de residencia. A veces es muy duro cuando como abogado no puede hacer nada y ves como son repatriados por la fuerza a sus países de origen.

En el ámbito penal asisto legalmente a personas que están en la cárcel por tráfico internacional de drogas. Personas generalmente muy jóvenes que vienen de España o Latinoamérica y que por dinero se ofrecen para introducir cocaína y otras drogas en Italia. En la actualidad asisto a unas quince personas que están en la cárcel con edades entre 20 y 35 años. La gran mayoría son chicas o mujeres con familia en sus países de orígenes que aceptan este tipo de trabajo porque se encuentran en condiciones de vida precarias o con grandes problemas económicos. Tengo que decir que estos “correos de la droga” muchas veces son “vendidos” y denunciados a la policía por los mismos narcotraficanes que les dan el encargo de llevar la droga. Moverse en este ambiente como abogado no es fácil y agradable, especialmente cuando debes contactar a la familia del detenido, con la madre o el padre, que quizás no saben nada, para comunicarle que su hijo, su marido o su hermano se encuentra en una cárcel de Italia.

En el ámbito del derecho de familia y menores debo asistir legalmente a parejas con problemas de separación, reconocimientos de paternidad, procedimientos de sustracción internacional de menores, esto es, cuando uno de los padres huye a otro país con los hijos sin decir nada al otro. A veces me es más duro afrontar problemas legales familiares que casos penales. Los problemas familiares son muy complicados y de modo particular cuando la pareja tiene hijos. Lo mismo ocurre con los menores que cometen delitos. La gran mayoría provienen de familias donde no han recibido la mínima educación o donde han experimentado episodios de violencia domestica. El grado de recuperación de estos menores, de su inserción social, es muy bajo y la gran mayoría termina en las cárceles de adultos.

¿Qué respuesta doy a esta realidad desde mi vocación como miembro de un Instituto Secular?.

En primer lugar y por encima de todo uno debe intentar ser un buen profesional. Los problemas legales de las personas no se solucionan solamente rezando. Es necesario estudiar, formase continuamente, intervenir en los tribunales de modo competente. En el derecho penal el abogado tiene en sus manos la libertad del detenido, de la persona. He encontrado personas que han estado en la cárcel algunos meses, inclusos años, porque su abogado no se comportó de una manera profesional. En el ámbito del derecho de familia los problemas legales de una pareja, de un matrimonio, si el abogado se esfuerza y es competente, siempre se pueden resolver de una manera pacífica, evitando daños mayores, gastos inútiles,...o al menos intentarlo.

En segundo lugar es necesario reconocer que cada ser humano, incluso un criminal, tiene una dignidad y por lo tanto hay que tratarlo y defenderlo como una persona en todos los sentidos. Esto a veces no es fácil porque en ocasiones debes tratar con personas que no son conscientes de esta dignidad, que la han perdido por si solos o se la han hecho perder, que no la quieren reconocer. Esto me ocurre bastante frecuentemente cuando debo asistir y defender a las prostitutas. Con algunas de ellas es inútil afrontar el tema de su dignidad para ver otras formas de vida. O también me sucede con personas que han tenido una vida tan dura y difícil en sus países de origen que están dispuestos a soportar cualquier tipo de explotación sin decir nada porque creen que no tienen derecho a ello. Incluso hay que ser consciente que la aplicación pura y dura de la ley puede ser injusta para determinados casos porque daña la dignidad concreta y personal de la persona. Y aquí entramos en un tema muy difícil para los abogados: saber conjugar el principio básico en un Estado de Derecho, la aplicación de la leyes, con las exigencias del derecho natural, de la equidad, de la caridad, de la misericordia.

En tercer lugar creo que también es necesario dar un mensaje espiritual. Un mensaje espiritual pero que no debe ser una catequesis. Un mensaje sobre todo de esperanza, de amor a la vida, de estar dispuestos a volver a comenzar incluso cuando se han cometido grandes errores o cuando se está en medio de una situación muy complicada y difícil. Que no estamos solos, que siempre hay “Alguien” que nos mira, nos conoce, nos perdona y sobre todo nos da la fuerza y la gracia para seguir adelante. Hay personas a las cuales me puedo permitir dar este mensaje directamente con las palabras; hay otras en cambio a las cuales solamente se lo puedo comunicar con mi vida. Y si el mensaje de esperanza no es bien recibido o viene rechazado, que algunas veces ocurre, siempre está la oración, rezar y pedir a Dios por todos aquellos que se cruzan con nosotros en el camino de la vida.

Emilio Sanchez
Cruzados de Santa María

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La presencia de los Institutos Seculares en los países de Europa del Este

Me llamo Jolanta Szpilarewicz y soy miembro del Instituto de la Inmaculada Madre de la Iglesia, de origen polaco.

En este breve discurso trataré de describir la situación de los Institutos Seculares en Europa del Este, zona comunista hasta tiempos recientes, y de definir los desafíos que los miembros de los Institutos Seculares deben afrontar en la actualidad. A continuación hablaré de las respuestas que dan los Institutos Seculares a estos desafíos. Y, finalmente, hablaré de mi experiencia personal.

Los países de Europa del Este han vivido una experiencia común, la de vivir bajo la constricción de un sistema ateo, que combatía la religión y la Iglesia. Para mantener aquel orden, que se basaba en la mentira y en la violencia, el gobierno totalitario tenía necesidad de un sistema militar y policíaco, con numerosos informadores que penetraban en los diversos grupos, particularmente en los intelectuales. Quienes servían a aquel sistema, con el uso de la mentira, de las amenazas, de los chantajes, han destruido, en muchos casos, la conciencia humana. Sin embargo, temían a las personas que no tenían miedo de ellos. Un enemigo externo existía en aquella época, que amenazaba la fe en Dios, la Iglesia y el hombre en su dignidad. Pero muchas personas, religiosas y laicos, impulsadas por la fe o por el amor hacia su País, rechazaban someterse a aquel sistema de violencia, pagando un elevado precio, como la pérdida del puesto de trabajo, de la salud, de la libertad y hasta de la vida. Por otra parte, muchas personas aceptaban pasivamente aquel modo de actuar en nombre de la ley, porque aquel gobierno protectivo les garantizaba el trabajo y no se exigía ninguna iniciativa o idea personal, sino solamente la sumisión al orden existente. El sistema comunista ha producido muchas devastaciones, la mayor de las cuales se encuentra en el mismo hombre, formado como homo sovieticus, heredero de una creación aislada de la fuente de la verdad y de la vida, Dios, su Creador.

En aquellas condiciones, los miembros de los Institutos Seculares, si eran descubiertos, como mínimo perdían su trabajo o debían afrontar otros tipos de represiones. Podían testimoniar su fe en las situaciones de la vida ordinaria, viviendo según el Evangelio, integrados, con frecuencia, en grupos de la elite católica.

Después de la caída del comunismo, el pensamiento laico, liberal, se ha difundido rápidamente en los países de Europa del Este. Se ha constatado que la fe tradicional, no bastante profunda, la religiosidad vivida como una costumbre, no ha podido resistir a las tendencias relativistas. Los conocimientos religiosos, a pesar de los numerosos esfuerzos de catequesis, de la enseñanza del catecismo en las escuelas de primera o segunda enseñanza, han permanecido al nivel de las de un niño de primera comunión. La fe de las personas no es un criterio en las elecciones de vida, los comportamientos de las personas son selectivos. El criterio consiste, más bien, en lo que uno desea hacer en aquel momento, en las cosas que producen ventajas o permiten elevar la situación social. Ha sucedido que muchos trabajadores de las grandes empresas, dirigidas por el sistema comunista, no han sido capaces de adaptarse a la nueva situación económica, porque estaban acostumbrados a realizar el trabajo de forma pasiva, sin ninguna iniciativa personal. En aquellos grupos, aunque no sólo en ellos, el estatuto del parado, inactivo, sin iniciativas, se ha convertido en algo común. Aprobada por los padres, aprendida por los hijos como estilo de vida, aquella vida sin esperanza se ha transformada en una completa incapacidad. Al mismo tiempo, varios millares de habitantes de los países de Europa del Este han emigrado a Europa Occidental en busca de trabajo. Esto se puede ver como un fenómeno positivo, pero es portador de muchas amenazas, en particular para la familia.

La historia diversa de las diferentes naciones, la fuerza de la fe presente en ellas, han influido en las diferencias que existen en cada una de ellas. Polonia y Eslovaquia son muy semejantes en cuanto a la devoción mariana, que, con frecuencia, las familias transmitían de una generación a otra, y que ha producido frutos de una sólida adhesión a Dios y a la Iglesia. Algunos conocidos jerarcas de la Iglesia, como el Primado Wyszinski en Polonia, así como numerosos laicos y religiosos, desconocidos pero heroicos, han sostenido a los fieles durante el régimen comunista. Desde la caída del comunismo, muchos fieles todavía participan en la Santa Misa los domingos, pero, con frecuencia, no tienen la experiencia de una fe personal y no son capaces de resolver los problemas que tienen que afrontar como cristianos, como personas que tienen a Dios por Padre.

La República Checa y Alemania del Este han vivido en un verdadero ateísmo. La religiosidad tradicional no se ha conservado en estos dos países, y todas las leyes comunistas, juntamente con el bajo nivel de fe, han producido una sociedad muy secularizada. En la nueva situación poscomunista, la Iglesia se está construyendo de nuevo desde sus fundamentos. Pertenecer a la Iglesia es el resultado de una elección consciente, de una fe reavivada y de un mejor conocimiento de la fe católica.

Las naciones cristianas que formaron parte de la Unión Soviética, Lituania, Letonia, Bielorrusia y Ucrania, además de vivir bajo aquel régimen y bajo la constricción durante muchos años, han sufrido ingentes pérdidas materiales. Sus iglesias han sido destruidas o transformadas en cines o almacenes. Las personas ancianas, en general, han conservado su fe cristiana como un precioso tesoro y la han transmitido a sus hijos y nietos. Cuando aquella larga opresión llegó a su fin, aquellas personas ancianas han comenzado a frecuentar la liturgia de la Iglesia y a compartir la vida de la Iglesia. Las personas de edad media y los jóvenes de aquellos países, cuyos horizontes habían sido limitados por el sistema comunista a la sola existencia material, sin ningún otro punto de referencia, como los valores espirituales, religiosos, caen, con frecuencia, en el alcoholismo o en otras dependencias.

Durante todos aquellos años difíciles, los laicos consagrados han vivido en Europa del Este como un fermento de sólida religiosidad y de fe viva. Miembros de Institutos Seculares estaban y todavía están presentes, sobre todo, en el campo de la educación, en ámbitos religiosos y laicos. De esta forma, el campo de su influencia, en virtud de su trabajo, comprende niños, jóvenes, otros profesores, educadores y padres. Su ministerio puede definirse como el servicio de la verdad, cuando dan respuesta a las preguntas existenciales más fundamentales que invaden al hombre, o cuando, con ocasión de discusiones de grupo o de intercambios de puntos de vista sobre algunos temas calientes, como la eutanasia o las parejas homosexuales, expresan su opinión y la ponen en práctica a través de su comportamiento. El diaconado de la verdad es necesario para el bien de la humanidad, como escribió Juan Pablo II en su Carta encíclica Fides et ratio.

Merece la pena notar que en los últimos veinte años, las diferencias de actitud ante la vida, que existían entre las sociedades de Europa Oriental y Occidental, casi han desaparecido, y que la facilidad con que se aceptan las opiniones liberales y relativistas las han hecho muy semejantes. La cultura pop atrae a los jóvenes de Este y de Oeste y les resulta también difícil comprender el sentido de las normas morales y, si admiten que son creyentes, separan, con frecuencia, la fe de su vida cotidiana. Los educadores consagrados entran en diálogo con esta generación. Miembros de los Institutos Seculares, están también comprometidos, institucional o carismáticamente, en ambientes patológicos, como los alcohólicos, las mujeres y los niños víctimas de violencias, los homosexuales, o las chicas madres, tratando de ayudarlos profesional y humanamente y de hacerles descubrir su dignidad de hijos de Dios.

La cultura es otro campo de compromiso de los miembros de Institutos Seculares. Realizan o participan en muchas iniciativas aptas a desarrollar las capacidades humanas, los talentos, y participan, también, en otras muchas actividades para sostener el ambiente de la vida humana. Incluso en el campo social y caritativo, se puede constatar una notable presencia de personas consagradas seglares de Europa del Este.

Si los Institutos Seculares poseen actividades propias, asumiendo, por ejemplo, responsabilidades en los movimientos eclesiales, muchos miembros se comprometen en este campo, participando en el proceso de evangelización, en la formación en el seno de grupos, en la vida de la parroquia o de la diócesis.

Sin embargo, la participación de miembros de Institutos Seculares de esta parte de Europa es todavía relativamente escasa en el campo de la vida social y política institucional. Debido, quizás, al hecho de que, antes, aquel tipo de de compromiso se asociaba a negociaciones con el sistema, lo cual no se veía con buenos ojos. Existe también cierto miedo a asumir aquel tipo de responsabilidades. Pero también aquí se requiere nuestro compromiso responsable. Parece que las personas checas consagradas son menos reacias y tienen menos temor a comprometerse en actividades políticas y pueden, por tanto, afrontarlas con mayor facilidad.

Personalmente he descubierto este estilo de vida y he comprendido la llamada de Dios, a través de la formación en el movimiento eclesial, llamado Movimiento Luz - Vida, y que ha sido fundado por un sacerdote polaco, actualmente Siervo de Dios, Fray Franciszek Blachnicki. El carisma de este movimiento consiste en conducir al hombre hacia una fe personal viva y en darle una formación orientada hacia la madurez cristiana, considerada como un proceso que dura toda la vida. Descubrir la presencia de Dios en su Palabra, en los sacramentos y en la comunión de la Iglesia, se ha convertido en una aventura, en sentido de la vida y en un don que se ha de compartir con los demás. En aquella época, he encontrado también otros cristianos, jóvenes protestantes, que compartían con nosotros el modo de estudiar la Biblia y de vivirla. Aquellos encuentros ecuménicos, en el contexto de un retiro espiritual, eran completamente naturales para nosotros, eran la ocasión para intercambiar dones espirituales para construirnos. A través del llamado Movimiento oasis, he conocido el Instituto Secular de la Inmaculada Madre de la Iglesia y he comprendido que Dios me conducía a él. Han pasado veinticinco años desde que entré en el Instituto y dieciséis desde mis votos definitivos de incorporación. Como miembro del Instituto me he comprometido, durante muchos años, en el trabajo del Movimiento Luz -Vida, trabajando en el campo de la formación, en particular con los jóvenes. Las estructuras del Movimiento conceden amplio espacio a los laicos y a través de su compromiso en aquel trabajo, crece en ellos la responsabilidad ante la Iglesia.

Vivo en Roma, desde hace más de 17 años, a causa de mi trabajo en la Fundación Juan Pablo II. Muchos programas de esta Fundación se refieren al campo de la fe y de la cultura. He participado en la preparación de diversos Congresos internacionales de historiadores de Europa del Este y en otros programas que tienden a fortalecer la herencia de las raíces comunes cristianas. Las donaciones que se otorgan a la Fundación se utilizan, en gran parte, en bolsas de estudio para jóvenes de los países ex soviéticos. Éstos, una vez que terminan los estudios, vuelven a sus países para compartir con su compatriotas no sólo los conocimientos adquiridos, sino también los valores espirituales.

Los numerosos contactos con los laicos, que permiten conocerlos, dialogar y participar en sus vidas, en sus alegría y en sus penas – con frecuencia a través de la oración – dan a mi trabajo en una secretaría una dimensión personal. Su compromiso social, caritativo, para el que encuentran tiempo, a pesar de sus múltiples responsabilidades en la familia y en el trabajo, comunican impulso a mis esfuerzos. Estoy convencida de que merece la pena ser abiertos, estar cerca de las personas, para superar las propias costumbres y afrontar nuevos desafíos.

Jolanta Szpilarewicz
Niepokalanej Matki Kosciola

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Me llamo Perpétue Kakese Bingibyage, soy miembro del Instituto Secular de las Auxiliaires Missionnaires Augustiniennes (A.M.A.); vengo de la República Democrática del Congo (RDC) ex Zaire, precisamente de Lubumbashi, en la región de Katanga. Mi ambiente de vida se sitúa entre dos polos : por una parte, la experiencia en la enseñanza en el Instituto de segunda enseñanza durante diez años y, por otra, la vida de estudiante romana en la Universidad Pontificia Urbaniana.

La RDC acaba de atravesar un período histórico, con las primeras elecciones democráticas, después de 40 años. Desde el punto de vista histórico, Katanga es una provincia ubicada en el sur de la RDC. “Si existe una Provincia cuyo nombre no haya pasado desapercibido en la historia de Zaire, la actual República Democrática del Congo, es precisamente Katanga (Shaba) : desde la época colonial hasta el “período de la transición” hacia la tercera República, pasando por los años de la independencia. La riqueza del subsuelo de Kantanga continúa haciendo de esta provincia un punto de atracción. Para realizar los trabajos en las minas de la l’Union Minières du Haut-Katanga (UMHK), la actual GCM (Générales des Carrières et des Mines ), y en otras empresas, el poder colonial belga contrata a trabajadores de Kasaï, de Rwanda-Urundi, de Rodesia (Zambia) y del Nyasaland »1. En esta presentación me ha parecido útil introducir muy brevemente el aspecto histórico para situar mi ambiente de vida y contribuir a una mejor comprensión de sus realidades.

Participar personalmente en esta Mesa redonda, es un signo providencial de esperanza para África en general, y para la RDC en particular. Porque la presencia y expansión de los Institutos Seculares testimonian la fidelidad de la acción del Espíritu Santo en el mundo, capaz de penetrar en las diferentes culturas para purificarlas y hace nacer en la Iglesia un impulso nuevo. En realidad, Cristo continúa encarnándose en la vida cotidiana y llama a seguirlo, dejando la libertad de adhesión radical que compromete y, al mismo tiempo, implica la colaboración.

El análisis de la situación social pone de manifiesto una crisis profunda de identidad. A raíz de la crisis política se desencadenan guerras intermitentes en todos los países de los Grande Lagos, que provocan la presencia, cada vez mayor, de huérfanos, niños obligados a tomar las armas… La carestía, la difusión de enfermedades, el odio al prójimo, pero, sobre todo, una pobreza antropológica, ocasionan una crisis profunda de valores, como la sacralidad de la vida, el compartir, la solidaridad, la hospitalidad,…Todos estos males hacen difícil la cohabitación entre algunos pueblos, entre ciertas etnias y tribus vecinas, que tienen las mismas raíces históricas.

En la cultura congolesa, toda mujer es considera madre. En realidad, una vez superada la edad de la adolescencia, la mirada se dirige hacia el matrimonio. Esta visión de la mujer, que está llamada a realizarse a través de la formación de una familia, ahonda sus raíces en la sociedad tradicional. Así, la identidad de la mujer está siempre relacionada con su presencia en el hogar, donde le esperan múltiples deberes ante la vida. El respeto de la mujer en la sociedad, se justifica por el puesto importante que ella ocupa en el desarrollo de la vida cotidiana. En cuanto madre, es la cuna de la humanidad, porque es quien asegura la educación de los hijos desde la primera infancia, la primera transmisión de la cultura o tradición en familia, que forma la mentalidad de la sociedad, dado que la familia es la célula de base.

Bajo esta óptica, la mujer se comprende mejor en la estructura familiar. Su vida tiene sentido en la medida en que vive plenamente su feminidad, asegurando una descendencia. Así, por ejemplo, la esterilidad se considera, con frecuencia, una dificultad que hace entrar en crisis a la pareja y puede provocar el divorcio, o que se convierte en una razón para casarse con otra mujer. Esta visión de la mujer en la sociedad congolesa existe también en la mayoría de los países africanos. El sentido de pertenencia a la familia es fuertemente vivido por la mujer que, en cierto sentido, es su garante. En realidad, es la primera que recibe la vida, y salvaguarda, mediante los primeros cuidados, los recién nacidos.

La sociedad moderna, a través de los medios de comunicación y la vida concreta, nos muestra cómo la consideración de la mujer ha realizado su camino y bastantes de ellas han tomado el camino de la escuela y han podido conciliar su vida de madre con el trabajo, la investigación; y otras han abrazado la vida consagrada tradicional, como religiosas en un convento. Hasta el presente, la situación de la mujer ha evolucionado con el tiempo, porque la vida comunitaria es un elemento que afecta a un valor fundamental que se vive fuertemente en África: el sentido de pertenencia a la familia. Y aquí se fundamenta el primer desafío que invita a repensar la vida consagrada en África. El sentido de la comunidad en relación con la vida secular. Por una parte, la elección en la orientación de la vida normal, es decir, el matrimonio, es asunto de todos, porque el matrimonio une las dos familias de los futuros esposos y las compromete mediante esta alianza. Por esta razón, existen clanes, familias que tienen el fundamento de su unión en los matrimonios.

El segundo desafío es el celibato o la castidad, con relación a la maternidad, en cuanto realización de la mujer en África. El tercer desafío es la pobreza. La sociedad contemporánea está influenciada por lo que ofrece la televisión, Internet,… Es oportuno, pues, preguntarse por qué África debe presenciar siempre que aquí y allá se encienden focos de tensión, mientras otros continentes viven en paz. Esta situación de guerra constituye el cuarto desafío.
La celebración del 60 aniversario de la Provida Mater Ecclesia para un miembro de un Instituto Secular se convierte en una llamada, en una interpelación personal para un análisis serio de la situación. Es decir, ¿cómo vivo yo concretamente mi vocación secular en mi ambiente de vida? ¿Cuál es mi misión y mi reacción ante los desafíos que se presentan ante mí? ¿Qué hacer para vivir en la fidelidad al Evangelio en medio del mundo de hoy y cuáles son las perspectivas de futuro?

Uno de los primeros valores en África es la paz, que va unida a la justicia, al perdón y a la tolerancia, como respuesta al cuarto desafío. “En realidad, la paz sólo puede florecer y dilatarse cuando todos los ciudadanos reconozcan su responsabilidad en la propia promoción. La violencia nunca podrá ser una respuesta justa a ciertas situaciones, sean cuales sean. La guerra es un azote y nunca constituye, por consiguiente, un medio apropiado para resolver los conflictos que surgen entre las naciones”.

El segundo valor es el trabajo, que es la respuesta al tercer desafío, el de la pobreza. Para un miembro de un Instituto Secular, pienso que el trabajo constituye un elemento importante para su testimonio en la vida cotidiana. En realidad, la crisis económica que África está atravesando, solamente se puede superar mediante una posibilidad: la formación de conciencias perseverantes en el trabajo y convencidas de que pueden cambiar el mundo desde dentro a través de un trabajo personal bien realizado.

Sobre el segundo desafío, el celibato “en el Congo acabamos de vivir un tiempo fuerte, el año pastoral, con Anuarite que ha entrado en un convento por la celebración de una peregrinación a Isiro. La figura de Anuarite representa, para los cristianos del Congo y de toda África, un modelo de castidad y de sacrificio por el Reino”3.

Finalmente, el primer desafío sobre el sentido de la comunidad con relación a la vida secular, constituye un denominador común, que relee a todo miembro en relación con el sentido de pertenencia a su familia de origen. No ver esta realidad sería negar la identidad africana: esta es la razón por la que me he permitido responder en sentido decreciente; porque esta situación impulsa a repensar la vida consagrada en África. La mentalidad africana comprende a cada individuo dentro de una comunidad o a cada miembro unido a los demás en virtud de vínculos de sangre, de amistad o de matrimonio. Esta visión de la realidad excluye cualquier tentativa de una vida privada sumida en el anonimato del sujeto e impulsa a una responsabilidad entendida a nivel de tíos, abuelos, primos y sobrinos. El aspecto familia alargada, en la elección fundamental de un sujeto concierne a toda la comunidad.

Todavía están presentes, en nuestros días, los valores de la solidaridad y de la fraternidad: es suficiente asistir a las celebraciones de matrimonios, para darse cuenta de cómo se han comprometido las dos familias en este proceso, pero, sobre todo, de cómo colabora toda la comunidad en la realización de este proyecto. Entonces, ¿cuál es, en esta sociedad, la novedad, la aportación de un Instituto Secular?

Una cuestión a la que resulta difícil responder. La discreción, como elemento clave de la vida secular, es una situación que hace difícil la inserción de Institutos Seculares en África por dos razones: en primer lugar, el hecho de que cada uno tiene que dar cuenta de su identidad con relación a la comunidad, la familia; una mujer sola en el seno de la sociedad africana, no siempre se ve con buenos ojos. En segundo lugar, la vida consagrada, así como ha sido conocida y presentada por los misioneros, comporta la presencia de la comunidad.

África tiene necesidad de testigos que compartan, todos los días, la vida común al lado de mujeres de alto rango social, que marcan la diferencia, no por sus discursos, sino por la cualidad de la vida. La fertilidad, uno de los valores, se realiza mediante una vida completamente dedicada y abierta a todos, sin distinción. Es muy cierto que se contesta toda inserción en la sociedad, que presente modelos de vida diferentes de los de la sociedad tradicional, pero lo que constituye y constituirá la fuerza y la novedad de los Institutos Seculares en África, será la eficacia del compromiso y su irradiación en los tejidos de la vida.

En cuanto miembro de un Instituto Secular, tomo la respuesta de la espiritualidad de mi Instituto : « La Misionera adora a la Santísima Trinidad, presente en su alma : es consciente de que el recogimiento es la fuente de la virtud y el secreto de la serenidad. Vive el espíritu del Cuerpo místico de Jesús en la maravillosa unidad de oración y acción »4.

Perpétue Kakese
Ausiliarie Missionarie Agostiniane

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Me llamo Denise Dubé, y soy miembro del Instituto Secular Les Oblates Missionnaires de Marie Immaculée ; soy psicóloga y profesora de psicología en el Collège François-Xavier-Garneau de Québec, que es también mi ciudad, mi ambiente de vida.
La sociedad moderna de Quebec ha cambiado mucho desde hace 40 años, bajo el impulso de la Revolución pacífica, fenómeno social de los años sesenta, que ha conducido nuestra sociedad a distanciarse de la religión católica y de la Iglesia. La práctica religiosa ha disminuido considerablemente, dejando en su lugar la indiferencia ante la religión y la Iglesia, llegando, a veces, incluso al desprecio. Doy clases de psicología a jóvenes entre los 17 y 22 años, aproximadamente. Jóvenes preocupados de encontrar un puesto en una sociedad, que tiene como telón de foro un conflicto generacional emergente, en la que la importancia del dinero, del consumo, de la competencia, es cada vez mayor, en detrimento de la persona y de su realización. En este contexto difícil y, al mismo tiempo, lleno de desafíos, veo mi misión secular, de una forma discreta, “a la manera de la levadura en la pasta”.

La indiferencia religiosa y la desconfianza ante el catolicismo, constituye para mí, miembro de un Instituto Secular, un primer desafío importante. En realidad, el rechazo de la religión, unido a la efervescencia de las sectas (actualmente en Québec se cuentan más de mil nuevas sectas), a la multiplicidad de creencias, tanto orientales como esotéricas, al crecimiento del fundamentalismo religioso y del integralismo, contribuyen al desarrollo de la confusión y a desacreditar más los valores evangélicos, que no se perciben como puntos de referencia para guiar nuestras elecciones. En las discusiones con mis colegas, la psicología y, a veces, la moral humana, sirven como punto de referencia para nuestras decisiones, pero jamás el Evangelio. Lejos de disminuir, parece que aumenta la distancia que se ha producido entre la gente y la Iglesia, la religión y la fe. Cada vez parece más difícil construir puentes. Cuando ciertos acontecimientos colocan a la Iglesia o a alguno de sus representantes en el primer plano mediático, escucho, entre mis colegas, muchas críticas y consideraciones negativas sobre la Iglesia. Además, para bastantes de mis alumnos, la religión es una añagaza, un mito inventado por los humanos para combatir su miedo a la muerte, y la Iglesia una institución que, afortunadamente, ha perdido su influencia en la sociedad. Es lo que ellos aprenden en los cursos de historia. Yo trabajo, pues, en un ambiente ampliamente descristianizado, en el que necesito encontrar nuevas formas para hablar de Dios y para construir de nuevo puentes de confianza en la Iglesia.

No solamente las creencias religiosas han sido perturbadas, también se niegan y, con frecuencia, se desfiguran ciertos valores humanos fundamentales. Este es el segundo desafío que encuentro: promover ciertos valores que no siempre se viven en la línea del crecimiento del ser humano y del Evangelio. En cierta ocasión, cuando impartía un curso sobre la motivación a mis alumnos de la primera sección de psicología, les planteé la siguiente cuestión: “¿Cuál es, según vosotros, la motivación más importante en la vida?” Los alumnos me respondieron: “¡El dinero!” Esto me proporcionó la ocasión de hablar del sentido de la vida y de la importancia de los valores más humanos, como la familia y el amor. Todo esto era nuevo para ellos. En un mundo, en el que se concede predominio al dinero, al consumo desenfrenado de bienes, en el que el móvil se ha convertido en una necesidad, para satisfacer la cual están dispuestos a trabajar diversas horas extraordinarias, en detrimento de sus mismos estudios, ¿cómo no creer que lo esencial en la vida es poseer mucho dinero? No conocen otras posibilidades. Están sumergidos en un mundo de superconsumo y creen como, por otra parte, sus mayores, que la superabundancia de bienes materiales es una respuesta a su búsqueda de felicidad y de plenitud. En este contexto, convencerles de que el dinero, el prestigio, el trabajo, por muy beneficioso que sea, no es lo esencial de la vida y abordar el predominio de la solidaridad humana, del compartir con los más desprovistos, suscita al inicio incomprensión y mucha resistencia al cambio.

El amor representa otro valor incomprendido y maltratado en mi ambiente. Pero ¿cómo podría ser de otra manera ? Los jóvenes han vivido, con frecuencia, la experiencia dolorosa del divorcio de sus padres y su percepción del amor como una fuerza teñida de dudas sobre su existencia y duración. El amor es efímero. El acento puesto en la seducción y en la sexualidad, a expensas de la intimidad y de la comunicación, la violencia en las relaciones amorosas y en las relaciones sociales, todos estos límites esconden a los jóvenes el verdadero rostro del amor. Revelarles los valores más profundos del amor humano, como el respeto del otro, la compasión, la honestidad en una relación, representa un desafío. Un curso de psicología representa, a veces, para mí la ocasión para realizar intercambios con mis alumnos sobre estos diferentes aspectos. El tiempo para el intercambio es, sin embargo, demasiado breve para poder profundizar y es una pena.

Quisiera hablar también del valor del compromiso y del esfuerzo que encierra. Sometidos a la tendencia general de la sociedad, los jóvenes no perciben la importancia de comprometerse a largo plazo en una relación o en un proyecto: “Si me gusta continúo, si me resulta difícil lo dejaré y haré otra cosa”. Cuando les hablo de continuidad en el esfuerzo cuando encuentran obstáculos, de persistencia en una relación para tratar de mejorarla, en vez de abandonarla completamente, les resulta un lenguaje nuevo y, con frecuencia, incomprensible. Inculcarles la importancia del esfuerzo para lograr su fin, resulta una misión difícil, sino francamente imposible. Alumnos educados en la facilidad, niños estropeados por las últimas tecnologías de moda, niños - reyezuelos, con frecuencia no confrontados con la autoridad paterna, no han aprendido a superar los numerosos obstáculos que necesariamente se presentarán en sus caminos. Algunos han aprendido, sobre todo, a manipular para obtener lo que desean. Cierto día, saliendo de de la biblioteca de la Universidad, me encontré con uno de mis alumnos que terminaba el último año. Me confesó su desconcierto ante la gran cantidad de trabajo y de esfuerzos que tuvo que realizar para terminar su primera etapa universitaria. Precisamente él que había superado, sin estudiar, la escuela secundaria y la escuela media, ahora se encontraba, por primera vez en su vida, confrontado con el fracaso y no encontraba los instrumentos necesarios para superar esta prueba. La educación no le había proporcionado las instrucciones para usarlos. ¿Cómo presentar, en este contexto, los valores de renuncia, de aprendizaje a través de las dificultades, del sentido del fracaso que, de alguna manera, representan la base de la vida humana y espiritual?

Los valores que se han de promover creo que son numerosos y, durante esta presentación, no podré tocarlos todos. Hay, si embargo, un último valor que merece la pena notar, porque está, más o menos, ausente del lugar de mi misión: el valor de la interioridad, el silencio para la reflexión, el entrar dentro de uno mismo para conocer esta vida interior. Detenerse para interrogarse, mirar cómo se vive e intercambiar cosas, no existe en el lenguaje de mis alumnos. El silencio y el tiempo para detenerse son productos raros. El ruido es omnipresente, ya por la música, difundida por los auriculares que llevan constantemente en sus oídos, o que escuchan a alto volumen en los lugares públicos, ya debido a Internet, donde pasan numerosas horas, como también delante de la televisión. Las continuas actividades no les permiten detenerse para reflexionar y, quizás, descubrir así su realidad interior, sus sentimientos, el origen de algunos de sus problemas y, posiblemente, el sentido de sus vidas. Teniendo esto presente, ¿cómo hablar de encontrarse con ellos mismos, con los otros y con Dios ?

Ante estos numeroso desafíos, suscitados por la cultura occidental norteamericana, ¿cuál debería ser la respuesta específica de un miembro de un Instituto Secular?

Creo que una primera respuesta, no tan fácil, vista la amplitud de los desafíos y la tarea que se ha de realizar, consiste en permanecer en el mundo y ¡no huir! Estoy en el mundo y tengo como profesión el mundo. Amar el mundo, ser solidaria con sus errores, con sus extravíos, así como con sus progresos y sus aspectos positivos, que manifiestan la presencia de Dios que nos ama. Él está ahí y ahí yo lo encuentro. El Espíritu Santo me guía y me transforma dentro de este mundo, pues así lo he elegido. Quisiera tomar aquí el siguiente mensaje de Juan Pablo II a los Institutos Seculares, porque es una de las fuentes de inspiración continua y representa el fundamento de mi compromiso secular.

Vous êtes, en effet, insérés dans le monde à part entière et non seulement
de par votre condition sociologique ; vous êtes tenus à cette insertion
avant tout comme une attitude intérieure. Vous devez donc vous considérer
comme «partie» du monde, comme engagés à le sanctifier en acceptant
totalement les exigences qui découlent de la légitime autonomie des réalités
du monde, de ses valeurs et de ses lois.1

Vous réalisez cet engagement, non pas en vous séparant du monde, mais au sein des réalités complexes du travail, de la culture, des professions, des services sociaux de toute sorte. Ce qui signifie que vos activités professionnelles et les conditions dans lesquelles vous partagez le soin des réalités temporelles avec les autres laïcs seront le champ des épreuves, des défis, la croix mais aussi l’appel, la mission et le moment de grâce et de communion avec le Christ dans lequel se construit et se développe votre spiritualité.2

C’est pourquoi, en tant que consacrés séculiers, vous devez vivre avec une conscience active les réalités de votre temps, afin que le fait de suivre le Christ, qui donne sa signification à votre vie, vous engage sérieusement à l’égard du monde que vous êtes appelés à transformer.3

Vivir plenamente nuestra vocación, no salir del mundo, es lo que implica para mí elegir las actividades sociales, profesionales, políticas, que me mantienen en el mundo en vez de preferir aquellas que favorecen mi retirada, así son de enriquecedoras. Por mi parte, prefiero leer un buen libro y rezar con tranquilidad, en vez de ir a una reunión social de colegas… sin embargo, elijo con frecuencia ir al encuentro social, porque creo que allí se pueden crear nuevos vínculos de solidaridad con el mundo. Permanecer en el mundo y favorecer su crecimiento implica que yo participe, según mis capacidades, en todo proyecto científico, político, social o económico, que encauza nuestras energías hacia la realización humana. Y rezar por el mundo y, sobre todo, con el mundo, porque su grito sube constantemente a Dios.

Madre Teresa dijo: “La humanización conduce a la divinización”. Esto es para mí otra dimensión de la respuesta específica de un miembro de un Instituto Secular. Humanizar significa dar la prioridad a lo humano, a su desarrollo, prestar atención a la persona y a sus necesidades, insistir en el primado del amor, de la compasión, de la ayuda mutua, sobre el egoísmo, la violencia y el provecho a toda costa, denunciar los perjuicios del superconsumo, de la hipersexualización, compartir la preocupación por el medio ambiente con aquellos que lo defienden, ofrecer apoyo a todo lo que está en la línea de la realización plena y total del ser humano en todas sus dimensiones. Humanizar es también creer que el Espíritu Santo actúa en todos los gestos, por muy pequeños que sean, en favor del progreso de nuestras sociedades y de la dignidad humana, que realizan las personas, creyentes o no creyentes, y que tratan de curar, liberar, educar y valorar el ser humano. Porque favorecer el desarrollo de lo humano es realizar el plan de Dios, es realizar el proyecto evangélico. Humanizar es anunciar, de una manera profética, el Reino de Dios entre nosotros. Cuando yo enseño y cuando recibo personas en las visitas de ayuda, este aspecto de mi vocación se me presenta muy claramente. En el mes de agosto de 2006, publiqué un libro de psicología que lleva como título Humaniser la vieillesse. Los objetivos y los temas tratados en dicho libro llaman a que se dé más importancia al desarrollo humano que a las debilidades de esta etapa de la vida y a que se realice una reflexión sobre las actitudes, valores y búsqueda del sentido de la vida durante la vejez.

El rechazo de lo religioso en la cultura de Quebec, por otra parte mencionado como un desafío, presenta, sin embargo, una situación paradójica. A pesar de todo, asistimos a una preocupación espiritual muy fuerte, que no creo que sea algo exclusivo de Quebec. Bernard Descouleurs, en su libro Repères pour la spiritualité (2002), afirma: “La necesidad espiritual retorna, sobre todo bajo la forma de búsqueda de Sabiduría y de sentido”4. De ahí la popularidad de las vías orientales, que tratan de encontrar la Sabiduría y el suceso, por ejemplo, las peregrinaciones a Santiago de Compostela que, con frecuencia, son para la gente un tiempo de reflexión sobre uno mismo, sobre la vida. Este es un fenómeno social reciente, continúa Descouleurs, pero crea un nuevo paisaje religioso que se instalará para durar. La necesidad de vida espiritual vuelve a la carga, y brota de las profundidades del ser humano, como una sed lancinante, como una llamada, como un salmo. ¿Cuál será la respuesta de un miembro de un Instituto Secular a esta situación ? En primer lugar, creo que es un desafío importante que se plantea a la Iglesia y, en particular, a los miembros de los Institutos Seculares, porque ¿no somos “el ala avanzada de la Iglesia” , “el laboratorio de experimentación”, mediante el cual la vida secular, los latidos del corazón del mundo llegan a la Iglesia?

Ante esta búsqueda de vida espiritual, podríamos tratar de identificar cómo se manifiesta esta necesidad en aquellos que nos rodean, de descubrir los signos de esta búsqueda espiritual y de revelar a la persona la llamada que contienen : llamada a entrar dentro de sí mismo, a ponerse en camino para encontrar a Dios que está allí, que espera. Los encuentros con personas durante la visita de ayuda en Psicología, los intercambios con mis colegas y con algunos alumnos, me ofrecen la ocasión de delimitar esta búsqueda espiritual. Es una espera difundida, una necesidad de recuperar el respiro, de alejarse de una sociedad materialista, de ver claro en sí mismo, de conocerse más profundamente. Oigo con frecuencia: “El dinero no es todo. Es necesario tener otras cosas”. “Yo he vivido una dura prueba y quisiera encontrar un sentido a todo esto”. Estar a la escucha de la aspiración espiritual de los demás y, quizás, ofrecer nuestro propio enfoque espiritual en un lenguaje adecuado y moderno, podría ser una respuesta como miembro de un Instituto Secular.

Finalmente, la última respuesta que me viene a la mente es la del testimonio. Ser un testigo de los valores evangélicos en el mundo, en la vida cotidiana, significa para mí, en primer lugar, vivir de acuerdo con el Evangelio en mi corazón, en mis palabras, en mis acciones. Significa vivir y testimoniar el Amor de Dios a todos los seres humanos, sin distinción de raza, cultura, religión, orientación sexual, clase social, con una atención particular a los más necesitados. Todos los días, en mi ambiente de trabajo y de vida, trato de ser fiel a la misión de los Institutos Seculares, es decir, de “vivir una presencia responsable y de realizar una acción transformadora dentro de las realidades temporales para orientarlas en el sentido del Evangelio”, “animada por la caridad de Cristo intensamente vivida a través de las actitudes de vida descritas en la espiritualidad5”. La respuesta de un miembro de un Instituto Secular a los numerosos desafíos planteados por el mundo contemporáneo, es una, me parece: la de humildad, pobreza, pero poderosa, para que llegue fraternalmente a todas las personas y les transmita un único mensaje: Dios existe. Él te ama. Es preciosa como una antorcha encendida en la noche, que continúa diciendo que el alba existe y que la mañana está para venir. Con la ayuda del Espíritu Santo, continuemos dejándonos interpelar por el mundo de este tiempo. Muchísimas gracias por vuestra escucha.

Denise Dubé

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Vengo desde un continente que el Señor ha bendecido en la riqueza de su tierra, en la belleza y variedad de sus paisajes que cautivan: selvas, bosques, llanuras y montañas, bañados por el sol y la abundancia de agua.
Sin embargo, decir América latina, trae a nosotros la imagen de la pobreza con múltiples rostros: el de los chicos de la calle, el de los jóvenes desocupados y desorientados, el de las madres solas, el de los aborígenes y campesinos privados de sus derechos, el de los negros que pelean por su identidad, el de los desempleados o subempleados1, el de los que buscan nuevos horizontes migrando a otros países, el de los nuevos pobres cada vez más numerosos. Desde el Caribe a Sudamérica, uno de cada cinco latinoamericanos no dispone de ingresos suficientes para satisfacer sus necesidades nutricionales mínimas; en nuestras capitales dos de cada cinco habitantes son pobres y en las zonas rurales tres de cada cinco pobladores no acceden a los bienes y servicios mínimos, no cuentan con escolaridad, ni salud.2 Contradictoria realidad que cuesta comprender: ¿Por qué si existen los recursos naturales los pueblos son pobres?

En América latina el mapa de la pobreza tiene diferentes matices:

 El de pobreza urbana, en las grandes ciudades, donde el crecimiento poblacional lleva un ritmo acelerado por la llegada de nuevos “migrantes”, que desde el campo empobrecido o desde países con menores recursos, vienen y se establecen en zonas de vulnerabilidad ambiental: terrenos no aptos, sin infraestructura urbana (luz, desagües cloacales y pluviales, gas), expuestos muchas veces a posibles desastres naturales (inundaciones, avalanchas). Ellos se asientan allí, en precarias viviendas, con su familia o solos; se hacinan y sobreviven en la indigencia, entre la desocupación o el subempleo, sin poder de adquisición, con acceso desigual a la educación y la salud; y se suma a su pobreza material el sentimiento de desarraigo, de no-pertenencia. En estos lugares, en medio de la exclusión social, se originan las diversas formas de pobreza que encontramos en el paisaje ciudadano: chicos en situación de calle, jóvenes desocupados sin posibilidad de acceso al trabajo por falta de formación, madres solas, familias que hurgan en la basura para comer. También allí alcanzan cifras alarmantes la adicción a las drogas y el alcohol, la delincuencia sobre todo juvenil, la promiscuidad, la prostitución y diversas enfermedades entre ellas la desnutrición, la tuberculosis y el sida.

 El de la pobreza rural, entre los antiguos pobladores de nuestro suelo, los aborígenes y campesinos, trabajadores de la tierra, pero la mayoría sin derechos de propiedad, que son empujados por los terratenientes y las actuales políticas sobre las tierras, a dejar la tarea de sus abuelos. El trabajo de los que se quedan no es bien reconocido, el pequeño productor no puede competir con las grandes empresas que explotan los campos; el aborigen no puede seguir viviendo de la tierra como sus antepasados. Además tienen que sufrir la progresiva degradación del medio ambiente rural por la quema y tala indiscriminada de los bosques y el uso de tóxicos para los cultivos intensivos que en pocos años agostan la tierra.

 Y otra forma de pobreza, mucho más grave que la económica, una pobreza que tenemos en común con el resto del mundo, que nos llega por efecto de la mundialización de las comunicaciones y de la globalización: la pobreza del hombre que no tiene proyectos, que ha perdido la autoestima, su sentido de pertenencia, su identidad cultural. Que vive en una sociedad que hace alarde de ser defensora de los “derechos humanos” y que olvida a Dios, fundamento de todos los derechos. De ese hombre que vive sumido en el pragmatismo, en una moral de situación con falta de valores permanentes, para el que es moneda corriente el menosprecio por la vida humana, sobre todo la de los más débiles, la del niño por nacer, la del anciano y la de los que tienen capacidades diferentes; el hombre que vive en un mundo en el que reinan el indiferentismo, la soledad, lo provisorio y descartable, en el que se rinde culto al placer y al dinero, en el que falta el amor y Dios es el gran ausente; el hombre que ha perdido el sentido de la vida, los ideales, el sentirse constructor junto al otro del futuro.

Argentina, mi país, al igual que todos los que integran América latina y el Caribe, está sumido en una profunda crisis social y un creciente empobrecimiento. La escandalosa brecha económica que determina diferente condición de vida entre los habitantes del norte y el sur del planeta, existe también en medio de nuestra sociedad latinoamericana, en nuestros países, como fruto de las prácticas sociales y económicas que se fueron sucediendo en la historia desde el descubrimiento de América, y en la actualidad por el modelo neoliberal, que relega a la mayoría generando pobreza y marginación y es tolerante con la corrupción que privilegia a unos pocos con sus políticas impuestas desde organismos económicos multinacionales a quienes estamos ligados por la injusta “deuda externa”, solo algunos disfrutan sin escrúpulos de los beneficios y tienen mucho, y son muchas las víctimas de un sistema que los excluye, las que no logran tener cubiertas sus necesidades básicas (alimento y vestido). Unos siempre fueron pobres, son los que migraron del campo a las grandes ciudades, sin hallar oportunidades o los que permanecen en el campo y han quedado olvidados del progreso, viviendo en la indigencia, sin luz ni agua corriente; alejados de la educación y la salud. A estos hay que sumar la aparición desde la década del ’80 de nuevos pobres que no han podido acceder al trabajo formal, o que lo tenían y lo perdieron a consecuencia de las reiteradas crisis económicas. Los “nuevos pobres” que han ido surgiendo en estas últimas décadas, eran parte de la numerosa “clase media” que existía en Argentina y en aquellos países del continente que habían alcanzado algún desarrollo durante la vigencia del “estado de bienestar” y hoy cuentan cada vez con menos recursos, casi sin poder de adquisición de aquellos bienes necesarios para una vida digna.

Al empobrecimiento económico hay que sumarle una profunda angustia social, nuestra sociedad está fragmentada, se han cortado los lazos comunitarios, se ha roto el tejido social; se ha perdido el diálogo intergeneracional y como consecuencia existe un quiebre de la visión de futuro3; ya no existe el diálogo de la sociedad con sus dirigentes, de las instituciones con las personas; vivimos un debilitamiento de los movimientos sociales y el quehacer político en muchos casos tiene como única finalidad el poder; tenemos una democracia vacía de principios, vivimos una profunda crisis de creencias y valores en los que se fundan los vínculos sociales. La familia, escuela de humanismo, donde se aprenden los modelos, códigos sociales, costumbres y valores, ya no tiene espacios de “encuentro”, las nuevas tecnologías y los medios de comunicación social, ocupan el lugar de los padres ausentes. Existe una gran inestabilidad en los vínculos matrimoniales y se ven cada vez más las familias incompletas, las monoparentales, las ensambladas. La violencia instalada en la sociedad está presente en todos los ambientes, también en la familia y la escuela. En medio de la angustia y un sentimiento de orfandad, el hombre de hoy tiene sed de lo sagrado, se nota en su búsqueda de diferentes experiencias religiosas; tiene el corazón inquieto y una inmensa sed de amor.

En mi tarea cotidiana soy docente, y trabajo desde hace 26 años en escuelas de la periferia, la zona más carenciada de la ciudad de Rosario. Primero lo hice en el nivel primario (en los primeros años de escolaridad) y hoy como rectora de una escuela de enseñanza media. Allí me llamó el Señor; desde esa realidad interpeló mi vida y descubrí que me invitaba a seguirlo más de cerca y vivir la consagración en un Instituto Secular, siendo “testigo de su presencia de amor entre los hombres y dedicándome más plenamente a colaborar con Él en la salvación del mundo”, según el carisma propio de mi instituto.

En el campo de la educación, trabajo con adolescentes y sus familias; en medio de un barrio que presenta los desafíos propios de un contexto de exclusión: chicos que trabajan a temprana edad y abandonan la escuela, otros sin aspiraciones o sumidos en la adicción a la droga y el alcohol, la mayoría tiene experiencias sexuales tempranas y las adolescentes son madres precoces; las familias en general están deshechas, los padres ausentes en la educación de sus hijos; algunos son violentos y golpeadores, otros casi sin autoridad frente al hijo, depositan en la escuela sus temores por no saber como educarlos.

La fidelidad al Evangelio me lleva a dejarme interrogar por esta realidad y actuar críticamente desde la fe anunciando y denunciando las estructuras de pecado presentes en la sociedad. A reconocer que la pobreza es una cuestión social, a la que debo dar respuesta desde mis posibilidades; que el pobre lo es por una la situación especial que le toca vivir, es víctima de las estructuras económicas y sociales injustas que determinan su vida y por ellas no solo carece de bienes, sino de libertad de opción y muchas veces de participación social o política; que no puedo acostumbrarme a sus carencias, ni estigmatizarlos en mi “decir” de él (“el drogadicto”, “el chico de la calle”, “la madre soltera”), olvidándome de su condición esencial es persona, hijo de Dios, amado de Él, imagen y semejanza suya.

Mi mirada sobre la realidad condiciona al otro, al que camina a mi lado. Si mi mirada es “moralizante” me preocuparé por enseñarle el “deber ser”, como modelo inalcanzable y alejado de su realidad; si es “asistencial”, movida por la lástima, voy a tratar de cubrir con “dádivas” sus carencias; solo si mi mirada es la de Cristo, la del “amor”, voy a hacerme cargo de generar aquellos cambios necesarios para que “el otro”, mi hermano, viva con la dignidad que le pertenece; me moverá el “promocionarlo socialmente”, el estar a su lado y construir desde una solidaridad generosa la inclusión de todos, asumiendo la tarea de edificar una comunidad verdaderamente justa y solidaria, donde las personas sean respetadas en sus derechos y promovidas en su libertad. Es la mirada del amor la que ilumina desde el Evangelio todas estas situaciones que impiden al hombre ser hombre y vivir humanamente: la falta de trabajo, de alimento, de vivienda digna, de vestido, de salud, de educación, de seguridad, de protección; la carencia de sueños, de respeto por su dignidad, de estima por sí; la búsqueda de la verdad, la necesidad de afecto, de buen trato, de libertad, de amor, de justicia, de paz; el hambre de comunión, de reconciliación y solidaridad; esa es la mirada que acerca al hombre a Jesucristo, el único capaz de dar respuesta a sus interrogantes más profundos, de dar sentido a su existencia.

Los Institutos Seculares tenemos una identidad propia: consagración y secularidad constituyen una unidad esencial que nos identifica y es nuestro modo de ser Iglesia. Somos consagrados en el mundo, con una misión que nos compromete: construir el reino de Dios en la historia, vinculados a un carisma y a un Instituto. Llamados a ser levadura de sabiduría y testigos de la gracia dentro de la vida cultural, económica y política, allí donde realicemos nuestro trabajo cotidiano, tratando de introducir en la sociedad las energías del Reino, buscando transfigurar el mundo desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzas.4

En fidelidad a la propia identidad y ante esta realidad que nos interpela, nuestra respuesta como miembros de un Instituto Secular es esta presencia comprometida, transformadora y creativa, siendo signos de amor y de esperanza para el mundo de hoy. Como discípulos de Jesucristo, con una misión en el corazón de la historia: estamos presentes entre nuestros hermanos, anunciando con pasión el Evangelio, muchas veces de manera silenciosa, con la sola presencia y el testimonio de nuestro obrar; dando sentido de salvación a la historia; proclamando lo que hemos visto y oído, nuestra experiencia del amor de Cristo desde un corazón enamorado, que ama y sirve a los hermanos. Asumiendo la responsabilidad de reconstruir en nuestra América latina los valores indispensables para una vida social digna, arraigada en el amor al hermano, y así frente a la cultura de la dádiva y el clientelismo político, desarrollar la cultura del trabajo, el espíritu de sacrificio, el empeño perseverante, la creatividad. Frente a la corrupción, la hipocresía y la mentira, promover el sentido de la justicia, el respeto por la ley y la fidelidad a la palabra dada, siendo testigos de la verdad; frente a la fragmentación social, reconstruir los vínculos sociales, el sentido de la vida familiar, de la comunidad, rompiendo con el individualismo competitivo, mediante la solidaridad sobre todo con el que sufre, recuperando la unidad social en el diálogo, el respeto y la reconciliación; frente a la pérdida de identidad cultural, de ideales, tender lazos entre las generaciones entregando el legado cultural que hemos recibido de nuestros mayores. Trabajando por la defensa de la dignidad humana, fortaleciendo los derechos del hombre, proclamando que no existen donde no se respeta la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural y denunciando todo intento de manipulación, de explotación, de discriminación o marginación sobre las personas. Sin descuidar nuestros deberes de ciudadanía participando activamente junto a otros que sin conocer a Cristo buscan el bien común, la promoción del más débil, la inclusión social de todos, la verdad, la paz; y potenciando las iniciativas que van surgiendo en medio de nuestros pueblos por edificar entre todos un mundo más habitable y humano.

Contemplar a Jesús da sentido a nuestra vida y a todo nuestro actuar, estar con Él nos transforma. Fuimos llamados a ser santos en medio de lo cotidiano, a caminar por las huellas de Cristo que se involucró por amor con el hombre y la realidad de su tiempo, con su gracia, en la escucha atenta de su Palabra, seremos capaces de percibir su paso en las actuales circunstancias de la historia y colaborar con Él en su plan de salvación.

De María, Virgen de Guadalupe, nuestra Madre de América latina, modelo de disponibilidad, perseverancia y servicio sencillo, aprendemos a hacer su Voluntad, a irradiar la alegría que brota de un corazón que encuentra sólo en Dios su riqueza, y a vivir en atenta escucha del Espíritu que puede transformar este nuestro mundo por el Amor.

María Cecilia Comuzzi
Misioneras Apostólicas de la Caridad

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Conclusión del Moderador

Agradezco todas estas intervenciones, porque han sido intervenciones de esperanza. Y que tienen sentido, leyendo algunas frases del Salmo 83:

“Dichosos los que moran en tu casa y pueden alabarte siempre,
Dichoso el que saca de ti fuerzas cuando piensa en las subidas.
Ricos de esperanza continuamos nuestro viaje.”

Aunque el Salmo continúa, pasando por el valle del llanto, que, dice, cambia en una fuente de gracias.

Sr. Enrica Rosanna F.M.A.