Die Säkularinstitute und Die Kirchliche Gemeinschaft

Joao Braz Kardinal DE AVIZ
Präfekt der CIVCSVA

Liebe, als Laien gottgeweihte Frauen, Männer und Priester der Säkularinstitute.

Ich bin glücklich, am Beginn dieser so hoffnungsvollen Tage hier bei Euch zu sein. Es sind Tage, an welchen Ihr zuerst in Eurem Kongress arbeitet, einem Ort des Hörens, des Abwägens und der Ausarbeitung, und dann in der Generalversammlung. Eurer Begegnung kommt in diesem Jahr besondere Bedeutung zu, da die neuen Statuten zur Approbation anstehen. Mein Wunsch ist deshalb, dass die tiefere Betrachtung der Normen, die die Formen Eurer gemeinsamen Lebensweise beschreiben, Euch helfen möge, Gemeinschaft in Fülle zu leben, nicht um Unterschiede zu verwischen, sondern um miteinander voranzugehen, ein jeder mit dem eigenen Schritt, doch auf demselben Weg: dem des geweihten Weltcharakters. Nur um diesen Preis kann Gutes wachsen, denn es handelt sich eindeutig um einen vielförmigen Weg.

Dass ich bei Euch bin will ein Ausdruck jener Gemeinschaft sein, die die Weltkonferenz der Säkularinstitute über die Kongregation für die Institute des geweihten Lebens und die Gemeinschaften des apostolischen Lebens mit dem Hl. Vater verbindet. Es geht um jenes Sentire cum Ecclesia, von dem das Apostolischen Schreiben Vita Consecrata in Nummer 46 handelt, aus welchem ich die ersten Sätze zitieren möchte: " Eine große Aufgabe ist dem geweihten Leben auch im Lichte der vom II. Vatikanischen Konzil mit fester Entschiedenheit dargestellten Lehre von der Kirche als Gemeinschaft anvertraut. Von den Personen des geweihten Lebens wird verlangt, als »Zeugen und Baumeister jenes ‘göttlichen Planes für Gemeinschaft', der die Geschichte der Menschen krönen soll«, wirklich Experten der Gemeinschaft zu sein und deren Spiritualität in die Praxis umzusetzen. Der Sinn der kirchlichen Gemeinschaft, die sich zu einer Spiritualität der Gemeinschaft entwickelt, fördert eine Weise des Denkens, Sprechens und Handelns, die die Kirche an Tiefe und Weite wachsen lässt. Denn das Gemeinschaftsleben »wird zu einem Zeichen für die Welt, zur anziehenden Kraft , die zum Glauben an Christus führt [...] Auf diese Weise öffnet sich die Gemeinschaft der Sendung, wird selbst Sendung«, ja, "die Gemeinschaft schafft Gemeinschaft und stellt sich wesentlich als missionarische Gemeinschaft dar«.

Ich wiederhole die Worte des Hl. Vaters Benedikt XVI, die er an Frl. Ewa Kusz, die Präsidentin des Exekutivrates, durch seinen Staatssekretär Kardinal Tarcisio Bertone gerichtet hat und die soeben verlesen wurden: "Zuerst ist die vorbehaltlose Hingabe Eures Lebens eine Antwort auf eine persönliche und lebendige Begegnung mit der Liebe Gottes. Ihr habt entdeckt, dass Gott für Euch alles ist, Ihr habt beschlossen, alles Gott zu geben und dies auf besondere Weise: als Laien unter Laien, als Priester unter Priestern. Dies verlangt eine besondere Wachheit, damit Eure Lebensweisen den Reichtum, die Schönheit und die Radikalität der evangelischen Räte aufzeigen.

Ferner das Geistliche Leben. Es ist ein unverzichtbarer Fixpunkt, eine sichere Hilfe um jenes Verlangen zu nähren, in Christus Einheit zu stiften. Dies ist nicht nur Ziel der Existenz eines jedes Christen, sondern mehr noch Ziel dessen, der auf den vorbehaltlosen Anruf zur Selbsthingabe antwortet. Maßstab für die Tiefe Eures geistlichen Lebens ist nicht die Vielzahl der Aktivitäten, die freilich auch Euren Einsatz fordern, sondern vielmehr die Fähigkeit, Gott in der Tiefe jedes Ereignisses zu suchen und alles auf Christus zurückzuführen. Es ist die "Rückführung" aller Dinge auf Christus", von der der Apostel Paulus spricht (vgl. Eph 1.10). Nur in Christus, dem Herrn der Geschichte, findet die Geschichte in ihrer Gesamtheit und in ihren Teilen Sinn und Einheit.

Aus dem Gebet also, wie auch aus dem Hören auf das Wort Gottes soll diese Sehnsucht ihre Nahrung schöpfen. In der Feier der Eucharistie findet Ihr den Grund, um Brot der Liebe zu werden, das für die Menschen gebrochen wird. Aus der Kontemplation und dem gläubigen, von der Gnade erleuchteten Blick soll der Auftrag entspringen, die in einem jeden Menschen tiefgründenden Fragen mit jedermann zu teilen, um Hoffnung und Vertrauen zu schaffen.

Zum dritten die Ausbildung. In keinem Lebensalter darf sie vernachlässigt werden, denn es geht darum, das eigene Leben in Fülle zu leben und sich zu jener Weisheit zu erziehen, die sich stets ihrer menschlichen Kreatürlichkeit wie auch der Größe des Schöpfers bewusst ist. Sucht nach Inhalten und Formen für eine Ausbildung, die Euch zu Laien und Priestern macht, die fähig sind, sich den komplexen Fragen der heutigen Welt zu stellen, offen zu bleiben für die Anregungen, die von den Beziehungen mit den Brüdern ausgehen, denen Ihr auf den Straßen begegnet, und sucht Euch einzubringen in eine besonnene Deutung der Geschichte im Lichte des Wortes Gottes. Seid offen, gemeinsam mit allen, die nach der Wahrheit suchen, Wege des Gemeinwohls zu bauen, ohne vorgefertigte Lösungen und ohne Furcht vor den immer gleichbleibenden Fragen, sondern stets bereit, Euer Leben einzusetzen in der Gewissheit, dass das Samenkorn, wenn es in die Erde gefallen ist und stirbt, reiche Frucht bringt (vgl. Joh 12,24). Seid kreativ, denn der Geist schafft Neues; stärkt eine zukunftsoffene und in Christus tief verwurzelte Sicht der Welt, damit Ihr auch in unserer Zeit von der Erfahrung der Liebe sprechen könnt, die am Anfang jedes Menschenlebens steht. Umfasst in Liebe die Wunden der Welt und der Kirche. Lebt vor allem ein Leben das froh, erfüllt, gastfreundlich und zur Vergebung fähig ist, weil es auf Jesus Christus gründet, dem endgültigen Wort der Liebe Gottes zu jedem Menschen" (Staatssekretariat, Schreiben vom 18.09.2012, n. 201.643).

Gerade über die kirchliche Gemeinschaft möchte ich heute zu Euch sprechen, und dies nicht um die Bedeutung der besonderen Thematik Eures Kongresses zu schmälern, über die Ihr diesen Tagen nachdenken werdet, sondern vielmehr als ein Rahmen, als Horizont, in den Eure Überlegungen eingebettet sind.

Eure Berufung ist bedeutungslos, wenn sie nicht von ihrer Verwurzelung in der Kirche ausgeht, denn Eure Sendung ist Sendung der Kirche. Im Hohepriesterlichen Gebet des Johannesevangeliums verbindet sich die Intensität der Beziehung von Vater und Sohn mit der Kraft der Sendung der Liebe zu einer Einheit. Durch die Verwirklichung dieser Gemeinschaft der Liebe wird die Kirche zum Zeichen und Werkzeug, die fähig sind, Gemeinschaft mit Gott und unter den Menschen zu schaffen (vgl. Lumen Gentium 1).

Deshalb hat bereits Papst Paul VI. zu Euch gesagt: "Lasst Euch niemals überraschen noch anstecken von der heutzutage allzu leichten Versuchung zu glauben, echte Gemeinschaft mit Christus sei ohne wirkliche Harmonie mit der von den rechtmäßigen Hirten geleiteten kirchlichen Gemeinschaft möglich. Dies wäre Betrug und Täuschung. Was wäre schon ein Einzelner oder eine Gruppe, selbst mit den subjektiv höchsten und vollkommensten Absichten, ohne diese Gemeinschaft? Christus hat sie von uns verlangt als eine Garantie, uns zur Gemeinschaft mit Ihm zuzulassen, auf dieselbe Weise, wie er von uns verlangt hat, den Nächsten zu lieben als einen Beweis unserer Liebe zu Ihm" (Paul VI. Ansprache "Ancora una volta" an die Obern der Säkularinstitute, 20. September 1972).

Und noch eindringlicher wiedeholt Benedikt XVI: "Die Kirche braucht auch Euch, um ihre Sendung zu erfüllen … Seid ein Samen von Heiligkeit, der aus vollen Händen in die Furchen der Geschichte gelegt ist". Es gibt keine Gemeinschaft, die nicht ständig auf eine Sendung hin öffnet, noch gibt es eine Sendung, die nicht einer Gemeinschaft entspränge. Diese beiden Gesichtspunkte berühren das pulsierende Herz der ganzen Kirche und ermöglichen ihr eine neue Sicht der Wirklichkeit, einen Reichtum von Sinngehalt und hoffentlich auch von Lösungen, die eine Antwort sein wollen; wenn schon keine umfassende, so doch eine Antwort aus einem Herzen, das sich immer mehr dem wahren Evangelium nähert.

Eine andere Überlegung drängt mich zur Wahl dieses Themas, und zwar die folgende: eine der ersten Sorgen, die für die Begegnung mit den Säkularinstituten an mich als Präfekt herangetragen wurden, war: "In der Kirche sind wir wenig bekannt oder werden falsch verstanden".

Der tiefe Zusammenhang von Kenntnis und Gemeinschaft scheint mir in einem doppelten Sinne grundlegend zu sein. Gemeinschaft, die– gerade weil sie auf den Grund der Dinge geht und die Fähigkeit zur Begegnung vergrößert – ihrerseits tiefe Kenntnis hervorbringt, kann allein durch eine Kenntnis entstehen, die gleichzeitig Hören, Aufmerksamkeit, Übereinstimmung der Herzen bedeutet.

Deshalb will ich hier nicht an die Gemeinschaft innerhalb eines Instituts denken (was freilich eine eigene Betrachtung verdienen würde), sondern will zu einigen Punkten sprechen, die sich auf die kirchliche Gemeinschaft beziehen. Ich gehe dabei von dem Dokument aus, das die Heilige Kongregation der Ordensleute und der Säkularinstitute nach der Plenaria vom Mai 1983 an die Bischofskonferenzen gesandt hat.

Beim Blick auf die Anfänge dieser Berufung konnte ich feststellen, wie in dieser neuen, durch die Apostolische Konstitution Provida Mater rechtlich anerkannten Lebensform, sofort grundlegend verschiedene Entitäten zusammengeflossen sind, unterschiedlich vor allem hinsichtlich ihrer apostolischen Zielsetzung. Gerade die von der Vorgängerin der späteren Weltkonferenz der Säkularinstitute organisierten Zusammenkünfte waren es, die eine gegenseitige Kenntnis ermöglicht haben – so lese ich - welche die Institute dazu brachte, ihre Unterschiede anzunehmen (der sogenannte Pluralismus), dabei jedoch gleichzeitig die Grenzen dieser Verschiedenheiten herauszustellen (Kongregation für die Ordensleute und Säkularinstitute, Die Säkularinstitute: ihre Identität und Sendung, 3.-6. Mai 1983 n. 4).

Dies scheint mir ein grundsätzlicher Punkt zu sein. Dieser Prozess der gegenseitigen Annahme - so meine ich – ist noch im Gange, und man darf nicht aus dem Auge verlieren wie wichtig es ist, das Bedürfnis nach einer Vertiefung dieses Weges wachzuhalten. Gleichzeitig wächst auch das Verständnis dessen, was das Dokument– wie wir gerade gehört haben – als Grenzen dieser Verschiedenheit bezeichnet. Grenzen, oder auch Randbereiche, die sowohl dem Wesen des Geistes entspringen, der die Erde dauernd mit neuen Gaben erneuert, als auch dem aktuellen Augenblick, in dem die Kirche lebt. Es ist dies heute der Moment, in dem 50 Jahre nach dem II. Vatikanischen Konzil - mit Blick auf das von Benedikt XVI gewünschte Jahr des Glaubens - das Gottesvolk, die Gottgeweihten und die Priester, aber auch die Pastoralarbeiter und Kanonisten alle eingeladen sind, zusammenzuarbeiten, um gemeinsam neue Weg der Evangelisierung und der Weggemeinschaft mit den Menschen unserer Zeit zu bauen.

Ihr versteht sehr wohl, dass ein solches Suchen von Euch eine grundlegende Einstellung verlangt: die nämlich, nicht vorauszusetzen, dass Ihr die wahre (und insofern einzige) Identität eines Säkularinstituts kennt. Dagegen ermöglicht Euch eine grundsätzliche Offenheit, zu entdecken, wie der andere in seiner ihm eigenen Spiritualität und mit der ihm eigenen Sendung und Lebensform die Synthese von Weihe und Weltcharakter verwirklicht; wie es möglich ist, in den verschiedenen sozialen, kulturellen und kirchlichen Bereichen auf unterschiedliche Weise die Originalität und Einmaligkeit Eurer Berufung zu leben.

Nur durch diese Dynamik des aufeinander Hörens und sich Annehmens, die ein kluges Unterscheidungsvermögen erfordert, werdet Ihr reifer werden, weil Ihr eine Erfahrung der Größe Gottes macht. Um seine große Liebe zur Welt zu offenbaren schließt er sich nicht in unsere kleinlichen Vorhaben ein, sondern er lässt Antworten wachsen, die uns seltsam erscheinen mögen, die jedoch dem Leben eines jeden etwas zu sagen und zu geben haben. Ausgehend von dem, was Euch untereinander verbindet, könnt Ihr nicht nur Vergleiche ziehen hinsichtlich Eurer Verschiedenheiten, sondern auch in Bezug auf die immer neuen Herausforderungen, die die Welt gerade an Euch stellt, die Ihr zu einem Leben im "Grenzland" berufen seid. Angesichts neuer Probleme liegt es an Euch, neue Wege zu finden, die von der Aktualität Eurer Sendung zeugen, immer bereit, sie zu hinterfragen und sich ihnen zu stellen, wenn immer die Zeiten und Orte neue Ergebnisse fordern.

Ich denke hier an eine der Fragen, die mir bei meiner Begegnung mit der Polnischen Konferenz der Säkularinstitute im November 2011 gestellt worden ist. Ich wurde nach der Notwendigkeit gefragt, weshalb ein Mitglied eines Säkularinstituts Diskretion über seine Berufung wahren soll. Anstatt einer Antwort folgte eine Einladung an die einzelnen Institute, sich innerhalb des Instituts und untereinander mit den Gründen für eine solche Diskretion auseinanderzusetzen und sich zu fragen: "Warum wurde ein solches Bedürfnis gespürt? Was will dies der Kirche und der Welt sagen?" Die Antworten können für jedes Institut, jede Nation und jede geschichtliche Zeit verschieden sein, doch wenn man die Aktualität und Effektivität eines Werkzeugs feststellen will muss man stets vom Fundament ausgehen, vom Wert, den es verwirklichen und ausdrücken möchte.

Dies scheint mir eine mögliche Methode zu sein, um jene Kenntnis zu erwerben, die zu einer Gemeinschaft führt, die von einer Gemeinschaft ausgeht.

So ist also das gegenseitige kompromisslose Anhören innerhalb der einzelnen Institute wie auch an den entsprechenden Orten der Auseinandersetzung nur Schritt auf dem Weg des Geistes, um ein Ziel zu erreichen. Das wisst Ihr selbst gut.

Ihr wisst auch, dass Ihr bei dieser Arbeit nicht allein seid: die Kirche begleitet Euch durch das Wort der Päpste und den Dienst der Kongregation, die ich vertrete.

Hier möchte ich noch einen weiteren Gesichtspunkt erwähnen, jenen der Gemeinschaft mit der Ortskirche. Auch hier greife ich auf die Worte des Seligen Johannes Paul II. zurück, der im Schlusswort zur oben erwähnten Plenaria gesagt hat: "Wenn die Säkularinstitute sich entfalten und stärken, wird dies auch für die Ortskirchen ein Gewinn sein".

Daraus folgt eine doppelte Einladung an die Institute und an die Hirten: "Im vollen Respekt vor deren Eigenart müssen die Säkularinstitute die pastoralen Nöte der Ortskirche verstehen und annehmen und ihre Mitglieder darin bestärken, dass sie mit aufmerksamer Anteilnahme die Hoffnungen und Mühen, die Pläne und Besorgnisse, den geistlichen Reichtum und die Grenzen, kurz gesagt: die Gemeinschaft mit ihrer konkreten Kirche annehmen.

Und mehr noch, es muss eine Anliegen der Hirten sein, den spezifischen Beitrag der Säkularinstitute zu sehen und auch von ihnen zu erbitten. Eine weitere Verantwortung der Hirten kommt hinzu: nämlich den Säkularinstituten den umfassenden und notwendigen Reichtum der Lehre anzubieten. Die Institute wollen Teil der Welt sein und die zeitliche Realität ordnen und aufwerten, damit alles auf Christus, das Haupt, hinstrebe (vgl. Eph 1,10). Deshalb soll diesen Instituten der ganze Reichtum der katholischen Lehre vermittelt werden, über die Schöpfung, die Menschwerdung und die Erlösung, damit sie sich die weisen und geheimnisvollen Absichten Gottes mit dem Menschen, mit der Geschichte und mit der Welt zu eigen machen.

Heute ist eine diesbezügliche Überprüfung unausweichlich: an welchem Punkt stehen wir?

Selbstverständlich wende ich mich hier an Euch und bitte Euch um ein Nachdenken über den Weg, den Ihr selbst zurückgelegt habt. Doch ist diese Frage auch an die Hirten gerichtet, die eingeladen sind, unter den Gläubigen ein Glaubensverständnis zu fördern, das nicht oberflächlich und bequem ist, sondern wahrheitsgetreu und in vollem Respekt der Besonderheiten … dieser schwierigen, aber schönen Berufung (Worte des Seligen Johannes Paul II. an die Plenaria).

Wir wollen nie vergessen, dass die Gemeinschaft, von der ich rede, eine Gabe des Heiligen Geistes ist, welche die Einheit der Liebe und der gegenseitigen Annahme der Unterschiede bewirkt. Noch bevor sie konkrete Erfolge im kommunikativen und strukturellen Bereich schafft, bedarf sie eines geistlichen Weges. "Machen wir uns keine Illusionen: Ohne diesen geistlichen Weg würden die äußeren Mittel der Gemeinschaft recht wenig nützen. Sie würden zu seelenlosen Apparaten werden, eher Masken der Gemeinschaft als Möglichkeiten, dass diese sich ausdrücken und wachsen kann" (Novo Millennio ineunte 43).

Ein jeder von Euch möge sich angesprochen fühlen, als Einzelner, als Institut und als Konferenz, Werkzeuge und Wege zu finden, die fähig sind, dass das Ideal einer vollen kirchlichen Gemeinschaft, wie sie in so vielen kirchlichen Dokumenten ausgedrückt ist, zu einer realen geschichtlichen Gemeinschaft werde.

Auch hierfür ist eine grundsätzliche Haltung Voraussetzung: erliegt niemals der Versuchung zur Resignation. Zuweilen mag es sein, dass Euer Bemühen fruchtlos bleibt und Ihr auf Eurem Weg nicht vorankommt: auch in einem solchen Fall, gebt das Ziel nicht auf! Bleibt nicht stehen angesichts von Misserfolg, sondern schöpft daraus neue Kraft zu neuer Kreativität; geht von Ressentiment über zur Verfügbarkeit, vom Misstrauen zur Annahme. Nehmt die der kirchlichen Gemeinschaft geschlagenen Wunden in Euer Gebet, seid ehrlich gegenüber Eurer Verantwortung, lasst nichts unversucht, und brecht in Eurer Selbstprüfung erneut zum mühsamen Weg der Gemeinschaft auf.

Im März dieses Jahres hatten wir in der Kongregation eine Begegnung mit den Obern und dem Rat der CMIS, bei welcher der Rat einige Themen für die gemeinsame Beratung vorgeschlagen hat, die sich so zusammenfassen lassen: die gegenseitige Kenntnis; die Kriterien für die Überprüfung der Identität der Säkularinstitute; die Rolle der CMIS.

Als Dikasterium haben wir diesen Vorschlag gerne angenommen und eine Möglichkeit des Vorgehens aufgezeigt: es soll diese Generalversammlung sein, die die ersten Gesichtspunkte für eine gemeinsame Behandlung formulieren möge; sie soll die Gesprächspartner für das Dikasterium benennen und vor allem festlegen, auf welche Weise sämtliche Institute in die Überlegungen einbezogen werden können. Ein Beispiel für kirchliche Gemeinschaft, wie wir sie verwirklichen wollen!

Schließlich spreche ich noch eine weitere Einladung aus: fördert die Gemeinschaft mit den übrigen Formen des geweihten Lebens und den anderen kirchlichen Einheiten, die mit Euch einige Aspekte Eurer Identität oder Sendung teilen. Ich denke an die anderen Formen des geweihten Lebens, mit denen Ihr im kanonischen Sinn durch die Profess der evangelischen Räte verbunden seid. Ich denke an jene Vereinigungen und Bewegungen, mit denen Ihr durch eine vom Evangelium geprägte Präsenz in der Welt verbunden seid, obschon Ihr eine völlig verschiedene Sendung und einen anderen Lebensstil bewahrt. Es ist ein Vorschlag, der Euch kühn erscheinen mag, der jedoch von Eurer eigenen Berufung angeregt ist, die Euch bereits innerhalb Eures Instituts den Reichtum der Verschiedenheit erfahren lässt und Euer Leben zu einem Prüffeld des Dialogs macht.

Rüstet Euch, diese Gegebenheiten zu kennen, und vor allem gebt Euch selbst ihnen zu erkennen; Ihr habt Euch vor nichts zu verteidigen, Ihr habt nur die Schönheit Eurer Berufung zu zeigen, die gemeinsam mit jener der übrigen Brüder und Schwestern ein Ausdruck des Reichtums und der Lebenskraft der dreifaltigen Liebe ist. Diese überraschende und kreative Liebe, die unsere Vorstellungskraft übersteigt und die die Kirche zu einem wunderbaren Garten macht, in dem die Vielfalt von Blumen und Pflanzen es jedem Menschen ermöglicht, in der Vielfalt der Düfte und Farben die Tiefe und die Freude eines erfüllten und guten Lebens zu erfahren.

NB.: Ich bedanke mich für die Mitarbeit von Dr. Daniela Leggio, Offizial der CIVCSVA, für die Zusammenstellung der Dokumente über die Säkularinstitute.

N. CMIS.: der originale Text ist in Italienisch.